佛学基础

一切女人,虽现女身而非女也

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 一切女人,虽现女身而非女也。
  维摩诘经、观众生品第七中有经文:“舍利弗言:“汝(天女)何以不转女身?”
  天(女)曰:“我从十二年来,求女人相了不可得(毕竟要有生灭,不固定),当何所转?譬如幻师,化作幻女,若有人问:‘何以不转女身?’是人为正问不?”
  舍利弗言:“不也。幻无定相,当何所转?”
  天曰:“一切诸法,亦复如是,无有定相,云何乃问不转女身?”
  即时天女以神通力,变舍利弗令如天女,天自化身如舍利弗,而问言:“何以不转女身?”
  舍利弗以天女像而答言:“我今不知何转而变为女身?”
  天曰:“舍利弗若能转此女身,则一切女人亦当能转。如舍利弗,非女而现女身;一切女人亦复如是,虽现女身而非女也。是故佛说:‘一切诸法,非男非女。’”
 
  大般涅槃经卷第二十、婴儿行品第九中有经文:“如彼婴儿,于木男女,生男女想。如来亦尔。知非众生,说众生想。而实无有众生相也。若佛如来说无众生。一切众生则堕邪见。是故如来说有众生。于众生中,作众生想者。则不能破众生相也。若于众生破众生相者。是则能得大般涅槃。”
 
  大般涅槃经卷第二十二、光明遍照高贵德王菩萨品第十之二中有经文:“如善牧者,设牛东西啖他苗稼,则便遮止,不令犯暴。菩萨摩诃萨。亦复如是。念慧因缘故,守摄五根不令驰散。菩萨摩诃萨有念慧者。不见我相、不见我所相,不见众生及所受用。见一切法同法性相。生于土石、瓦砾之相。譬如屋舍从众缘生,无有定性。见诸众生四大五阴之所成立,推无定性。无定性故菩萨于中不生贪着。一切凡夫见有众生,故起烦恼。菩萨摩诃萨修大涅槃。有念慧故,于诸众生不生贪着。复次菩萨摩诃萨修大涅槃经者。不着众生相、作种种法相。善男子。譬如画师,以众杂彩画作众像,若男若女、若牛若马。凡夫无智,见之则生男女等相。画师了知无有男女。菩萨摩诃萨。亦复如是。于法异相观于一相。终不生于众生之相。何以故?有念慧故。菩萨摩诃萨修大涅槃。或时睹见端正女人,终不生于贪着之相。何以故?善观相故。”
 
  大般涅槃经卷第二十四、光明遍照高贵德王菩萨品第十之四中有经文:“菩萨摩诃萨不修天眼,见妙色身,悉是骨相。虽见他方恒河沙等世界色相。不作色相。不作常相。有相、物相、名字等相。作因缘相,不作见相。
  菩萨摩诃萨修大涅槃。得金刚三昧,安住是中。悉能破散一切诸法。见一切法,皆是无常(唯有如来是常),皆是动相、恐怖因缘。病苦劫盗,念念灭坏,无有真实(唯有如来是真实)。一切皆是魔之境界,无可见相。菩萨摩诃萨住是三昧。虽施众生,乃至不见一众生。实为众生故,精勤修习尸波罗蜜,乃至修习般若波罗蜜亦复如是。菩萨若见有一众生,不能毕竟具足成就檀波罗蜜乃,至具足般若波罗蜜。善男子。譬如金刚所拟之处,无不碎坏。而是金刚无有折损。金刚三昧亦复如是。所拟之法,无不碎坏。而是三昧无有折损。善男子。如诸宝中,金刚最胜。菩萨所得金刚三昧亦复如是。于诸三昧为最第一。何以故?菩萨摩诃萨修是三昧。一切三昧悉来归属。善男子。如诸小王,悉来归属转轮圣王。一切三昧亦复如是。悉来归属金刚三昧。善男子。譬如有人为国怨仇,人所厌患。有人杀之。一切世人,无不称, 赞是人功德。金刚三昧亦复如是。菩萨修习能坏一切众生怨敌。是故常为一切三昧之所宗敬。善男子。譬如有人,其力盛壮,人无当者。复更有人,力能伏之。当知是人,世所称美。金刚三昧亦复如是。力能摧伏难伏之法。以是义故。一切三昧悉来归属。善男子。譬如有人在大海浴。当知是人,已用诸河、泉池之水。菩萨摩诃萨亦复如是。修习如是金刚三昧。当知已为修习其余一切三昧。......菩萨住是金刚三昧。以一音声有所演说。一切众生各随种类而得解了。示现一色,一切众生各各皆见种种色相。安住一处,身不移易,能令众生随其方面,各各而见。演说一法,若界、若入。一切众生各随本解,而得闻之.
  菩萨安住如是三昧。虽见众生,而心初无众生之相。虽见男女、无男女相。虽见色法、无有色相。乃至见识、亦无识相。虽见昼夜、无昼夜相。虽见一切,无一切相。虽见一切烦恼诸结。亦无一, 切烦恼之相。虽见八圣道、无圣道相。虽见菩提,无菩提相。虽见于涅槃,无涅槃相。何以故?善男子.一切诸法本无相故。菩萨以是三昧力故。见一切法如本无相。何故名为金刚三昧?善男子。譬如金刚,若在日中,色则不定。金刚三昧亦复如是。在于大众,色亦不定。是故名为金刚三昧。善男子。譬如金刚,一切世人不能评价。金刚三昧亦复如是。所有功德,一切人天不能评量。是故复名金刚三昧。善男子。譬如贫人得金刚宝。则得远离贫穷困苦,恶鬼邪毒。菩萨摩诃萨亦复如是。得是三昧,则能远离烦恼诸苦、诸魔邪毒。是故复名金刚三昧。”
 
  大佛顶首楞严经卷七中有经文:
  佛言:“阿难当知!妙性圆明离诸名相,本来无有世界、众生。因妄有生,因生有灭,生灭名妄,灭妄名真;是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。阿难!汝今欲修真三摩地,直诣如来大涅槃者,先当识此众生、世界二颠倒因。颠倒不生,斯则如来真三摩地。”
 
  大般涅槃经卷第三十七、迦叶菩萨品第十二之五中有经文:“圣道者即空无相愿。修是道已。能灭一切烦恼果报。”
 
  大般涅槃经卷第二十六、光明遍照高贵德王菩萨品第十之六中有经文:“菩萨摩诃萨。亦复如是。视诸众生犹如一子。若子遇病,父母亦病。为求医药勤而疗之。病既差已,终不生念:我为是儿疗治病苦。菩萨亦尔。见诸众生遇烦恼病。生爱念心而为说法。以闻法故,诸烦恼断。烦恼断已,终不念言:我为众生断诸烦恼。若生此念,终不得成阿耨多罗三藐三菩提。惟作是念:无一众生我为说法令断烦恼。菩萨摩诃萨于诸众生不嗔、不喜。何以故?善能修习空三昧故。菩萨若修空三昧者,当于谁所生嗔、生喜。善男子。譬如山林,猛火所焚,若人斫伐,或为水漂。而是林木当于谁所生嗔、生喜?菩萨摩诃萨。亦复如是。于诸众生无嗔、无喜。何以故?修空三昧故”。
 
 
  大般涅槃经卷第二、寿命品第一之二中有经文:“(纯陀言):世尊。譬如醉人不自觉知。不识亲疏、母女、姊妹。迷荒淫乱、言语放逸。卧粪秽中。时有良师与药令服。服已吐酒、还自忆识。心怀惭愧、深自克责。酒为不善、诸恶根本。若能除断,则远众罪。世尊。我亦如是。往昔已来轮转生死。情色所醉、贪嗜五欲。非母母想,非姊姊想。非女女想。于非众生,生众生想。是故轮转受生死苦。”
 
  大般涅槃经卷第二十六、光明遍照高贵德王菩萨品第十之六中有经文:“一切凡夫若见女人,即生女相。菩萨不尔。虽见女人,不生女相。以不生相,贪则不生,贪不生故,非颠倒也。以世间人见有女相故。菩萨随说言:有女人。若见男时,说言是女,则是颠倒。是故我为阇提说言:汝婆罗门若以昼为夜,是即颠倒。以夜为昼,是亦颠倒。昼为昼相,夜为夜相,云何颠倒?善男子。一切菩萨住九地者见法有性。以是见故,不见佛性。若见佛性,则不复见一切法性。以修如是空三昧故不见法性。以不见故,则见佛性。诸佛菩萨有二种说。一者有性。二者无性。为众生故说有法性。为诸贤圣说无法性。为不空者见法空故,修空三昧令得见空。无法性者亦修空故空。以是义故修空见空。善男子。汝言见空。空是无法,为何所见者?善男子。如是如是。菩萨摩诃萨实无所见。无所见者即无所有。无所有者即一切法(一切法无常,唯有如来常住不变)。菩萨摩诃萨修大涅槃。于一切法悉无所见。若有见者不见佛性。不能修习般若波罗蜜。不得入于大般涅槃。是故菩萨见一切法性无所有。善男子。菩萨不但因见三昧而见空也。般若波罗蜜亦空。禅波罗蜜亦空。毗梨耶波罗蜜亦空。羼提波罗蜜亦空。尸波罗蜜亦空。檀波罗蜜亦空。色亦空眼亦空识亦空。如来亦空,大般涅槃亦空。是故菩萨见一切法皆悉是空(皆是因缘生法、皆有生灭,皆不可得)。是故我在迦毗罗城告阿难言:汝莫愁恼,悲泣啼哭。阿难即言:如来世尊。我今眷属,悉皆死丧。云何当得不愁啼耶?如来与我俱生此城。俱同释种亲戚眷属。云何如来独不愁恼?光颜更显。善男子。我复告言:阿难。汝见迦毗真实而有。我见空寂,悉无所有。汝见释种悉是亲戚。我修空故,悉无所见。以是因缘汝生愁苦。我身容颜益更光显。诸佛菩萨修习如是空三昧故,不生愁恼。”
 
  大般涅槃经卷第二十七、师子吼菩萨品第十一之一中有经文:“无有相故,烦恼则断。是名解脱。”
 
  大般涅槃经卷第三十、师子吼菩萨品第十一之四中有经文:
  “师子吼言:世尊。无相定者名大涅槃。是故涅槃名为无相。以何因缘名为无相?善男子。无十相故。何等为十:所谓色相、声相、香相、味相、触相、生、住、坏相、男相、女相。是名十相。无如是相,故名无相。善男子。夫着相者则能生痴。痴故生爱。爱故系缚。系缚故受生。受生故有死。死故无常。不着相者则不生痴。不生痴故则无有爱。无有爱故则无系缚。无系缚故则不受生。不受生故则无有死。无有死故则名为常。以是义故涅槃名常。”  

整理:白净寺

 

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